Курочкин А.Ю. Индийские вооруженные аскеты, борцы-малла и вратья: связь традиций через аргумент комплекса вооружений // Историческое оружиеведение. — 2025. — № 15. — С. 208—290.
Аннотация: В статье демонстрируется ограниченность существующего подхода к определению момента появления на исторической сцене феномена вооруженного индийского аскетизма. Попытки объяснения этого явления исключительно через призму учреждения военизированных крыльев внутри уже существовавших сампрадая вызваны удобством исследования богатого на источники периода XVI-XVIII веков.
В статье показывается, что вооруженные индийские аскеты предпочитали крайне архаичные виды вооружения, даже не связанные с религиозной символикой: конструкция предпочитаемых ими кинжалов соответствует конструкции железных кинжалов I тыс. н. э. Доказывается, что конструкция двустороннего кинжала из рогов антилопы и традиции его использования соответствуют конструкции и традиции использования кастета борцов-малла, по всей видимости упомянутому еще в Махабхарате. Оба варианта оружия семантически отсылают к ваджре, молнии, «кулаку» Индры. Также прослеживается очевидная связь между традициями аскетов и борцов-мала, общая для них двойная божественно-демоническая природа. Показываются связи между этими группами, а также вратьями и кшатриями.
Вычленяется комплекс предметов, имеющих символическое значение для отшельников, описанных в эпосах, и вооруженных аскетов, упоминаемых в источниках I–VII вв. н. э. Показывается, что очень схожий комплекс атрибутов с одинаковым семантическим значением, а также поведенческие особенности были присущи многим странствующим социокультурным группам: вратьям, аскетам, бхактам скотоводческих культов, вплоть до странствующих групп артистов в начале XIX века.
В статье обосновывается, что в древнейшем слое причин высочайшей милитаризации населения Индии лежала необходимость защиты от диких животных. Самый первый отшельник или странник в лесах или на дорогах Индии уже был вынужден быть вооруженным.
Аскет, готовый достичь духовной реализации в процессе вооруженной борьбы и гибели в бою, апеллирует к более древнему комплексу представлений, чем аскеты, следовавшие концепции мокша.
Также с учетом вовлеченности аскетов в религиозную жизнь общества давность явления вооруженного аскетизма должна корреспондировать с явлением паломничества и связанной с ним экономической деятельности.
В статье не постулируется прямая преемственность между вратьями и вооруженными аскетами. Живая традиция характеризуется не тем, что она постоянно существует в неизменной, раз и навсегда установленной форме, а тем, что она способна принимать новые воплощения, но наполняемые прежним содержанием. Именно повторяемость такого содержания в виде устойчивого комплекса атрибутов и поведенческих особенностей позволяет утверждать об укорененности явления вооруженного индийского аскетизма в намного более глубоких пластах традиций и верований, чем может показаться при исследовании объединений аскетов XVI-XVIII веков.
Ключевые слова: Аскеты, малла, вратья, кшатрии, эпос, Махабхарата, кинжал, ваджра, индийское оружие.